尔时，会中有一梵志，名曰直道，即从座起，惊 愕擧手，而作是言：“大众尽知，瞿昙沙门是大 妄语。先常说言：‘作五逆罪，诽谤正法，毁訾圣 人，用招提僧物及佛法物，犯四重禁，汚比丘、 比丘尼，邪见，是十种人，是地狱种。现在不能 断欲界结，证沙门果，不能增长无上正法。’今 者乃说：‘有正信心，悔先所作，罪则得灭，还能 增长，如来正法。不信之者，名地狱人；有正信 者，名如法住。’云何瞿昙作二种说？信我法者， 名为正见；不信我法，名为邪见。瞿昙沙门不 观先言，复说是语：‘如是一切，云何得名一切 智也？’瞿昙沙门，非一切智、非一切见，说一切 见。诸外道等，亦作是说：‘我一切智、我一切 见。信我道者，名为正见；信瞿昙者，名为邪 见。’如是二语，有何差别？若无差别，云何分别 是正、是耶？”

尔时，世尊告大雲密藏菩萨摩诃 萨言：“善男子！谛听，谛听！一切众生，为四顚倒 之所围绕，复有四不具法，所谓戒、见、威仪、正 命。因是八法，能令众生行黑暗处，不能分别 邪之与正，法与非法。

“善男子！是直道梵志，于 大众中，惊擧手言：‘沙门瞿昙，作虚妄语。’是言 即虚。善男子！一切法虚，如来能说，是故，如来 不为妄语。一切诸法，无性、无定、无体、无缘，不 可定说，空无出灭，不名为物，无净不净，如梦 如幻，如水中月，如热时炎，如𠯋声向，如乾闼 婆城、龟毛、兔角；贪嗔痴体，无有真实，因恶 觉观，而便出生。本无今有，以有还无。善男 子！一切众生，不知是相，是故唱言：‘沙门瞿 昙，作二种语，虚妄而说。’

“如来虽说，十种众生， 信者，则能除灭众罪；不生信者，则入地狱。善 男子！若有罪人，能作如是观法相者，是人名 信，能灭众罪；如其不能如是观者，名为无信， 是地狱人。

“善男子！有狮子吼无上梯智，迴复 无生忍，无边神足法门陀罗尼，菩萨摩诃萨 若有成熟是陀罗尼，于大会中，宣说一偈， 则能摧灭一切邪见，破顚倒心及心数法；離 一切疑，能破悭贪嗔恚痴垢。

“善男子！若复有 人，具无量罪，闻是持已，于七日中，至心念 佛，不念一切世间之事、诸烦恼结，是人即见 一切三界、三世、阴入界；犹如大风，是人尔时， 心如风等，观一切法，三界、三世、诸阴入界，都 无所著，不可宣说。是人名为，不著三界诸阴 入界。作是观时，于三界中，不名淸净，不名不 净，不名解脱，不名繫缚，不名为此，不名为 彼，不名凡夫，不名圣人，不名为去，不名为 住。是人终不为凡夫法之所诳惑；断一切想， 见倒心倒，见五欲乐，如风如空。虽从世法，说 有五欲，而其内心，都不染著，不生不灭，而能 断除一切恶法，如先所说，十种众生。

“善男子！ 是梵志者，以不解故，唱如是言：‘沙门瞿昙，作 二种言，虚妄所说。’善男子！若人能观如是法 相，是人即得无生法忍。若得是忍，当知是人 决定得成无上道果。若有善男子、善女人，获 得如是陀罗尼门，心喜赞诵，惠念三宝，至心 供养，是人则为，一切人天之所恭敬，亦为天 人四大天王之所拥护。虽未解脱，亦能除灭 一切重罪⸺业障、烦恼障、报障、法障。乃至梦中， 终不失于菩提之心。具足获得四无碍智，不 为世法之所染汚，犹如莲花。離诸怖畏，四魔 大怨，不能为恶。能增长善法，凡有所说，众乐 听受。见皆生怜，怜已能救。远離邪书，不善恶 友。身无四百四病，能济众生一切患苦。常施 众生，欢喜快乐。随所生处，诸根完具。四无量 心，无能动转。见怖畏者，心生愍念，如亲父 母，常为众生。乐见爱念，虽不贪利，而为一切 之所供养。远離五盖，乐顺善法。

“若客因缘，暂 时睡眠，梦中则见，十方如来诸菩萨等。如是 菩萨初未闻法，悉皆得闻，分别十善及十恶 法，示生死苦；开大方便，说菩萨戒。即闻法已 生喜信，以是因缘，捨命之时，心不退转，不生 怖畏，见十方佛，所言不错，捨身即得生净妙 土，见佛闻法。常亲近佛，修五神通，习自然 生，不由他得。常得化生，不由三恶。不失见 佛，乐闻正法，供养众僧。

“何以故？善男子！是 陀罗尼法门，乃是一切过去诸佛之所宣说， 为灭恶世众生罪故。过去诸佛，了了喜见。未 来之世，诸恶众生，不能亲近，诸善知识，远離 正道，行于黑暗，修习邪见，常住烦恼重病之 中，去菩提道。以是因缘，过去诸佛，悉共演说， 是陀罗尼。善男子！若有现在十方诸佛，亦共 宣说，是陀罗尼；若有未来十方诸佛，亦共宣 说是陀罗尼，皆共为灭，直道梵志！等逆罪故。”